性存存，道义之门。”
易经中基于天地化生之道、包容之道总结出理。
理是世界成立的基础，而心即理，心就是世界成立的基础。
“我把【心即理】当成我观察这个世界的基本道理，也就是世界观！”徐鹤道。
谢鲲脸上动容道：“世界观，好词，简单明了！”
“所以基于这种世界观，提出了心学的目标：成圣人。我们本来就是圣人，只是脏了，那就是把自己弄干净，而为了实现目标又提出了方法论。”
“方法论？”谢鲲疑惑问道，
“哦，就是可以达成目标的办法！我叫它方法论！”徐鹤不得不又解释了一番，
谢鲲饶有兴趣地搬来椅子坐在徐鹤对面：“你继续，你的方法是什么？”
“致良知，致良知可以有两种解释方式，一种是达到、回复，就是说通过格物，去掉染污，让我的良知得以展现；另一种就是致我心之良知于万物，是在事事物物上展现良知。致良知于事亲即是孝，于事君即是忠。”
徐鹤补充道：“但实现这致良知，也就是说，在践行致良知时，也是有方法的。”
谢鲲很聪明：“实现方法论的方法！”
跟聪明人说话真的一点都不累，徐鹤笑了：“没错，我叫他知行合一！”
“知行合一是原理，其意义是知和行是一个东西。因为知行合一，所以修身要从修心开心，修心致良知后，必有良行。”
谢鲲麻了，这小子看来不是第一天在思考这些问题啊。
这已经都形成一套完备的理论了。
好家伙，自己当年看着一步步成长的小小社学学童，什么时候变成……
谢鲲已经不知道如何形容了。
“我们掌握了方法，还要有实践，实践也是有办法的，那就是立志，用功。”
“用功靠得是省察克治，如果觉察力不够，就要修定，守静……”
徐鹤足足说了大约一个时辰，才堪堪把原始的，王阳明的那一套东西简单概述了一遍。
至于阳明心学流派之后的分支阐发的东西，他压根都没提。
一是有些太极端了，说出来害怕吓死师伯，还有就是太庞杂了，他连王阳明那一套都还没有完全吃透，余者就更勿论了。
但这些，已经足以让谢鲲瞠目结舌了。
他怔在椅子上很久，方才缓缓舒了一口气道：“亮声，你知道，为什么我跟你师傅关系情同手足吗？”
你们跟顾守元不都是【丁末十子】，当然……
徐鹤刚这么想，突然觉得自己草率了。
一个当今皇帝的小舅子，一个浙江籍的进士。
虽然被士林拉在一起，称为【丁末十子】。
但唐宋八大家必须是好基友吗？
这推断不成立好不好。
“师伯，那你们……”
“因为我们不仅是同年，还是一同结社的社友！”
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